Læsetid for børn: 13 min
Det er utroligt alt, hvad børn i vor tid ved! man ved næsten ikke mere, hvad de ikke ved. At storken har hentet dem fra brønden eller mølledammen og bragt dem som små til fader og moder, er nu så gammel en historie, at de ikke tror på den, og det er dog den eneste rigtige.
Men hvorledes kommer de små i mølledammen og brønden? Ja, det ved ikke enhver, men nogle ved det dog. Har du rigtig betragtet himlen i en stjerneklar nat, set de mange stjerneskud, det er som en stjerne faldt og forsvandt! De lærdeste kan ikke forklare, hvad de ikke selv ved; men det kan forklares, når man ved det. Det er som et lille julelys faldt fra himlen og slukkedes; det er en sjælegnist fra Vorherre, som farer ned mod Jorden, og idet den kommer ind i vor tættere, tunge luft, svinder glansen, der bliver kun, hvad vore øjne ikke mægter at se, thi det er noget langt finere end vor luft, det er et himmelbarn, der sendes, en lille engel, men uden vinger, den lille skal jo blive menneske; stille glider den gennem luften, og vinden bærer den hen i en blomst; det kan nu være i en natviol, i en fandens mælkebøtte, i en rose eller i en begnellike; der ligger den og sunder sig. Luftig og let er den, en flue kan flyve med den, sagtens en bi, og de kommer skiftevis og søger efter det søde i blomsten; ligger nu luftbarnet dem i vejen, så sparker de det ikke ud, det nænner de ikke, de lægger det hen i solen i et åkandeblad, og derfra kravler og kryber det ned i vandet, hvor det sover og vokser, til storken kan se det og hente det til en menneskefamilie, som ønsker sig en sød lille en; men hvor sød eller ikke, beror på om den lille har drukket af det klare væld, eller om der er kommet mudder og andemad i vrangstruben; det gør så jordisk. Storken tager uden vrag den første, han ser. En kommer i et godt hus til mageløse forældre, en anden kommer til hårde folk i stor elendighed, det havde været meget bedre at blive i mølledammen.
De små husker slet ikke, hvad de drømte under åkandebladet, hvor om aftnen frøerne sang for dem: „Koaks, koaks! straks, straks!“ det betyder i menneskesproget: „Vil I nu se, I kan sove og drømme!“ De kan heller ikke huske, i hvilken blomst de først lå, eller hvorledes den duftede, og dog er der noget hos dem, når de bliver voksne mennesker, som siger: „Den blomst holder vi mest af!“ og det er den, de lå i som luftbørn.
Storken bliver en meget gammel fugl, og altid giver han agt på, hvorledes det går de små, han har bragt, og hvorledes de skikker sig i verden; han kan rigtignok ikke gøre noget for dem eller forandre deres vilkår, han har sin egen familie at sørge for, men han slipper dem aldrig af tanke.
Jeg kender en gammel, meget honnet stork, som har store forkundskaber og har hentet flere små og ved deres historie, hvori der altid er lidt mudder og andemad fra mølledammen. Jeg bad ham at fortælle en lille levnedsbeskrivelse af en af dem, og så sagde han, at jeg skulle få tre for en fra Peitersens hus.
Det var en særdeles net familie, Peitersens; Manden var en af byens toogtredve mænd, og det var en udmærkelse; han levede for de toogtredve og gik op i de toogtredve. Her kom storken og bragte en lille Peiter, det blev barnet kaldt. Næste år kom storken igen med en til, ham kaldte de Peter, og da den tredje blev bragt, fik han navnet Peer, thi i navnene Peiter-Peter-Peer ligger navnet Peitersen.
Det var altså tre brødre, tre stjerneskud, vuggede hver i sin blomst, lagt hen under åkandebladet i mølledammen og derfra af storken bragt til familien Peitersen, hvis hus ligger på hjørnet, hvor du nok ved.
De voksede op i krop og tanke, og så ville de være noget endnu mere end de toogtredve mænd.
Peiter sagde, at han ville være røver. Han havde set komedien om „Fra Diavolo“ og bestemt sig for røverhåndværket som det yndigste i verden.
Peter ville være skraldemand, og Peer, der var så sød og så artig en dreng, buttet og rund, men bed sine negle af, det var hans eneste fejl, Peer ville være „far.“ Det sagde nu hver, når man spurgte dem: hvad de ville være i verden.
Og så kom de i skole. En blev duks, og en blev fuks, og en kom midt imellem, men derfor kunne de jo være lige gode og lige kloge, og det var de, sagde deres meget indsigtsfulde forældre.
De kom på børnebal; de røg cigarer, når ingen så det; de tog til i kundskab og kendskab.
Peiter var fra lille af stridig, som jo en røver må være; han var en meget uartig dreng, men det kom af, sagde moderen, at han led af orm; uartige børn har altid orm: mudder i maven. Hans stivhed og stridighed gik en dag ud over moderens nye silkekjole.
„Stød ikke til kaffebordet, mit Guds lam!“ havde hun sagt. „Du kunne vælte flødepotten, og jeg få stænk på min nye silkekjole!“
Og det „Guds lam“ tog med fast hånd om flødepotten og hældte med fast hånd fløden lige i skødet på mama, der ikke kunne lade være at sige: „lam! lam! det var ikke besindigt, lam!“ Men vilje havde barnet, måtte hun indrømme. Vilje viser karakter, og det er så lovende for en moder.
Han kunne ganske vist være blevet røver, men blev det ikke lige efter ordet; han kom bare til at se ud som røver: Gik med bulet hat, bar hals og lange, løse hår; han skulle være kunstner, men kom kun i klæderne, så dertil ud som en stokrose; alle de mennesker, han tegnede, så ud som stokroser, så lange var de. Han holdt meget af den blomst, han havde også ligget i en stokrose, sagde storken.
Peter havde ligget i en smørblomst. Han så så smørret ud om mundvigene, var gul i skindet, man måtte tro, at blev han skåret i kinden, da kom der smør ud. Han var som født til smørkræmmer, og kunne have været sit eget skilt, men inderlig, sådan inden i sig var han „skraldemand“; han var den musikalske del af den Peitersenske familie, „men nok for dem alle sammen!“ sagde naboerne. Han lavede sytten nye polkaer i én uge og satte dem sammen til en opera med trompet og skralde; fy, hvor den var dejlig!
Peer var hvid og rød, lille og almindelig; han havde ligget i en gåseurt. Aldrig slog han fra sig, når de andre drenge bankede ham, han sagde, at han var den fornuftigste, og den fornuftigste giver altid efter. Han samlede først på grifler, siden på segl, så fik han sig et lille naturaliekabinet, hvori var skelettet af en hundestejle, tre blindfødte rotteunger i spiritus og en udstoppet muldvarp. Peer havde sans for det videnskabelige og øje for naturen, og det var fornøjeligt for forældrene og for Peer med. Han gik hellere i skoven end i skolen, hellere i naturen end i optugtelsen; hans brødre var allerede forlovede, da han endnu levede for at fuldstændiggøre sin samling af vandfugleæg. Han vidste snart meget mere om dyrene end om menneskene, ja mente, at vi ikke kunne nå op til dyret i det, vi sætter højest: kærlighed. Han så, at når hunnattergalen rugede på sine æg, sad far-nattergal og sang hele natten for sin lille kone: „Kluk! kluk! zi zi! lo lo li!“ Det kunne Peer aldrig have udført eller hengivet sig til. Når storkemor lå med unger i reden, stod storkefar hele natten på ét ben på tagryggen, Peer kunne ikke have stået således en time. Og da han en dag betragtede edderkoppens væv og hvad der sad i det, så opgav han aldeles ægtestanden. Hr. Edderkop væver for at fange ubetænksomme fluer, unge og gamle, blodfyldte og vindtørre, han lever for at væve og ernære sin familie, men madame Edderkop lever ene og alene for fatter. Hun æder ham op af bare kærlighed, hun æder hans hjerte, hans hoved, hans mave, kun hans lange, tynde ben bliver tilbage i spindelvævet, hvor han sad med næringssorger for hele familien. Det er den rene sandhed lige ud af naturhistorien. Det så Peer, det tænkte han over, „således at elskes af sin kone, ædes af hende i voldsom kærlighed. Nej! så vidt driver intet menneske det; og ville det være ønskeligt?“
Peer besluttede aldrig at gifte sig! aldrig at give eller tage et kys, det kunne se ud som det første skridt til ægtestanden. Men et kys fik han dog, det, vi alle får, Dødens store smækkys. Når vi har levet længe nok, får Døden ordre: „Kys væk!“ og så er mennesket væk; der lysner fra Vorherre et solblink, så stærkt, at det bliver én sort for øjnene; menneskesjælen, der kom som et stjerneskud, flyver igen hen som et stjerneskud, men ikke for at hvile i en blomst eller drømme under et åkandeblad; den har vigtigere ting for, den flyver ind i det store evighedsland, men hvorledes der er og ser ud, kunne ingen sige. Ingen har set derind, ikke engang storken, ihvor langt han end ser og ihvor meget han end ved; han vidste nu heller ikke det mindste mere om Peer, men derimod om Peiter og Peter, men dem havde jeg hørt nok om, og det har du vel også; så sagde jeg storken tak for denne gang; men nu forlanger han for denne lille, almindelig historie tre frøer og en snogeunge, han tager betaling i levnedsmidler. Vil du betale? Jeg vil ikke! Jeg har hverken frøer eller snogeunger.

Kontekst
Fortolkninger
Sprog
„Peiter, Peter og Peer“ er en af H. C. Andersens mindre kendte eventyr, som tager fat i de filosofiske og eksistentielle spørgsmål om livets begyndelse og skæbne. Eventyret handler om tre brødre, Peiter, Peter, og Peer, som alle er blevet hentet af storken og bragt til verden fra en mølledam. Andersen bruger et surrealistisk og drømmende billede til at beskrive, hvordan stjerneskud (som symboliserer sjæle) bliver til børn, der ankommer til jordens rige gennem blomster og vand.
Brødrene i historien har forskellige personligheder og livsmål. Peiter ønsker at blive røver, inspireret af teaterstykket „Fra Diavolo“. Peter stræber efter at blive skraldemand, mens Peer, den mest eftertænksomme af de tre, ønsker at blive „far“, men ender med en fascination for naturvidenskab og skoven frem for sociale konventioner. Historien viderefører Andersens typiske tematik om skæbne, valg, og den uundgåelige livscyklus, hvor døden til sidst henter os alle – dette illustreres ved det „store smækkys“ fra døden.
Andersen stiller spørgsmålstegn ved ideen om skæbne og den tilsyneladende tilfældighed i, hvor børn ender, og hvordan deres liv former sig. Dette eventyr, som ofte er blevet betragtet som symbolsk og filosofisk, udforsker også begreber som kærlighed, fri vilje og eksistensens flygtighed.
Det bemærkelsesværdige er, hvordan eventyret både reflekterer over de jordiske vilkår – såsom den sociale position og drømmen om kærlighed og egen bestemmelse – mens det også transcenderer disse ved at afslutte med sjælens rejse til evigheden. Storken fungerer som en fortæller, der binder begivenhederne sammen, men som også understreger begrænsningen af viden om, hvad der kommer efter døden, symboliseret ved hans mangel på indsigt i Peers videre skæbne.
Historien „Peiter, Peter og Peer“ af Hans Christian Andersen indeholder mange lag af betydning og kan tolkes på forskellige måder. Her er nogle mulige fortolkninger af de centrale temaer i eventyret:
Livets Uforudsigelighed: Historien begynder med storken, der tilfældigt placerer nyfødte børn i forskellige familier, uanset familiens situation. Det understreger livets tilfældigheder og hvordan skæbnen kan føre til vidt forskellige livsomstændigheder for mennesker.
Barndommens Usikkerhed: De tre brødres forskellige ambitioner og drømme peger på den usikkerhed, der ofte præger barndommen. Det er en tid fyldt med håb og drømme, der sjældent forbliver uændrede i voksenlivet.
Samfundsroller: Eventyret kommenterer også på de roller, som samfundet forventer, at vi indtager. Peiter drømmer om at være røver, Peter om at være skraldemand, og Peer om at blive „far“. Deres valg afspejler uskyldig barnlig fantasi, men også en mulig satire over samfundets tildelte roller og forventninger.
Natur vs. Opdragelse: Peer er fascineret af naturen og vælger den frem for menneskelige relationer. Han lærer mere fra naturen end fra skolen, hvilket kan tolkes som en kritik af uddannelsessystemet eller som en fremhævelse af, at der er andre værdifulde former for viden og forståelse uden for de traditionelle læresteder.
Kærlighedens Paradoxer: Peers observationer af dyreverdenens kærlighedsliv — særlig edderkoppens — giver en kritisk, måske nihilistisk, holdning til ægteskab og kærlighed blandt mennesker. Det stiller spørgsmålstegn ved, om meningen med kærligheden er selvopofrelse eller ligefrem selvdestruktion.
Livscyklussen og døden: Historien afsluttes med referencen til Dødens „smækkys“, hvilket understreger den uundgåelige del af livets cyklus. Det bringer historierne om de tre brødre til en ende og åbner op for en større refleksion over, hvad der sker efter døden – et mysterium, som ikke engang den kloge stork kan besvare.
Sammenfattende kan eventyret ses som en eksistentiel fortælling om livets og dødens tilfældigheder, samt menneskets søgen efter identitet og mening midt i det hele.
„Sproglig analyse af eventyret ‚Peiter, Peter og Peer‘ af Hans Christian Andersen“
I sproglig analyse fokuserer vi på forskellige aspekter af teksten, herunder stil, struktur, temaer, og anvendte sprogteknikker. Her er et kig på nogle af disse elementer i Andersens eventyr:
Stil og Tone: Andersen anvender en fortællende, men ironisk stil. Historien har en let humoristisk tone, som gør nar af menneskelige ambitioner og skæbne. Fortælleren taler både til børn og voksne, hvilket er kendetegnende for Andersens eventyr. Teksten indeholder en vis mængde sarcasme og en legende tone, når den beskriver drengenes ønsker og fremtidsudsigter.
Struktur: Eventyret er struktureret som en fortælling indenfor en fortælling, hvor storken fungerer som fortæller af historien om de tre brødre. Historien begynder med en forklaring om, hvor børn kommer fra, med en fantasi-beretning der involverer stjerneskud og storke, et billede ofte brugt i folkeeventyr.
Temaer
Skæbne og Ambition: Historien udforsker temaet om, hvordan skæbne og ambitioner former menneskernes liv. De tre brødre har forskellige ambitioner, men deres liv tager ofte andre retninger.
Natur vs. Kultur: Der er en stærk kontrast mellem det naturlige og det kulturelle. Peer trækker mod naturen og videnskaben, mens hans brødre er mere tiltrukket af kulturelle drømme og ambitioner.
Dødelighed: Eventyret afslutter med et reflekterende syn på døden som det store lige i livet, med en poetisk hentydning til menneskesjælens rejse efter døden.
Personifikation: Storken er personificeret og krediteret med menneskelige træk, såsom evnen til at observere og fortælle historier.
Symbolisme: Stjerneskuddene symboliserer menneskets sjæl, der stammer fra det guddommelige og vender tilbage til det, når livet slutter.
Metaforer: Blomsterne, vandet, og mudderet bruges metaforisk til at beskrive de forskellige livsbackgrounder og omstændigheder, som brødrene kommer fra og oplever.
Fortællingens Moral: Historien synes at bære en moral om accept og erkendelse af livets uforudsigelighed og enkelthed, kombineret med en vis accept af døden og menneskets naturlige plads i universet.
Ved at fokusere på disse elementer, kan man se, hvordan Andersen både underholder og udfordrer sine læsere til at tænke over dybere aspekter af livet gennem en tilsyneladende simpel fortælling om tre brødre og deres skæbner.
Information til videnskabelig analyse
Nøgletal | Værdi |
---|---|
Oversættelser | DE, EN, DA, ES |
Læsbarhedsindeks af Björnsson | 35.7 |
Flesch-Reading-Ease Indeks | 62.1 |
Flesch–Kincaid Grade-Level | 9.9 |
Gunning Fog Indeks | 11.7 |
Coleman–Liau Indeks | 9.1 |
SMOG Indeks | 10.9 |
Automated Readability Indeks | 9.1 |
Antal tegn | 8.881 |
Antal bogstaver | 6.912 |
Antal sætninger | 77 |
Antal ord | 1.632 |
Gennemsnitlige ord pr. Sætning | 21,19 |
Ord med mere end 6 bogstaver | 237 |
Procentdel af lange ord | 14.5% |
Antal Stavelser | 2.377 |
Gennemsnitlige stavelser pr. Ord | 1,46 |
Ord med tre stavelser | 139 |
Procentdel af ord med tre stavelser | 8.5% |